دردشة “3″

خليل : طيب
زياد : أها..
خليل : مش ..
زياد : له !!
خليل : بس؟
زياد : لا لا .
خليل : خلص خلص … اجى ابراهيم …غير الموضوع..

شو بدك بالحكي ” 5″

المقالة باللهجة العامية

- بس تشوف حمار مربوط ورا شجرة والحبل تبعوا مش كتير طويل ونازل شنهقة وصارع الدنيا بصوتوا أكيد وقتها رح تستغرب شوي
- بس تاخد زاوية تانية للمشهد وتشوف الحمار المربوط بالشجرة قداموا في طشط معبى شعير بس طاير نصو والحمار بعدو عم بشنهق , رح تستغرب اكتر شوي
- بس تقرب من الشجرة وتشوف الحمار المربوط فيها وبجنبوا طشط الشعير يلي طاير نصو وفي بجنبوا سطل مي مدلوق عالأرض , وبعدو عم بشنهق , وقتها ما رح تستغرب كتير
- بس تطلع عالشجرة , وترمي حالك عالحمار , وتدندل رجليك , وتشد الرسن تبعوا , رح تشوفوا سكت وما بقى شنهق

الحمار أنوجد لحتى نركب عليه وندندل رجلينا …ووقت هالشي بصير بتشوفوا اكيد سكت وما بقى يعمل تلوث حماري , لأنو الحمير عندها انو تركب عليها الناس أهم من شرب المي

هلأ بجوز أنت تحكي وتقول انو شو بدو بالشنهقة … بس أنت نسيان انو أنت ..شو بدك بالحكي

حيَ على الإزعاج

في بلدتي الصغيرة ثلاثة كنائس ” رومية – كاثوليكية – انجيلية ” اذكر آخر مرة سمعت فيها أجراس الكنيسة كانت منذ ستة سنوات
لا اعرف هل هذه الأجراس لا تستخدم أم أنها معطلة ؟؟ أم أن الناس لم تعد تهتم بالكنائس وزيارتها مع أنني أحيانا أمر بجانب إحداها فأجد تكتلات كبيرة للعباد المسيحيين في هذه الكنيسة ولكن يكون ضجيجهم غائبا تماما
في بلدتي الصغيرة أيضا مكان لعبادة طائفة الموحدون ” الدروز ” ويطلقون عليه اسم ” وقف “وهو مبني في مكان بعيد جدا عن التجمعات السكنية يحيي فيه أهل بني معروف أفراحهم وأحزانهم ولم اسمع في يوم ما صوتا صادرا عنه
في بلدتي الصغيرة هذه يوجد لدينا ثلاثة مساجد وكلها لأهل السنة وقريبة من بعضها أيضا
في كل يوم اسمع منها 15 أذان في الصباح والظهيرة والعصر والمغرب والعشاء
والانكى من ذلك أن ساعة خادم المسجد الأول لا تتطابق مع ساعة خادم المسجد الثاني وساعة خادم المسجد الثاني لا تتطابق مع ساعة خادم المسجد الثالث
فأذان الفجر يبدأ من احد المآذن وحين وصوله الى فقرة ” الصلاة خير من النوم ” تسمع حركشة في مايكروفون المسجد الثاني ويجهر مؤذنه بكلمة الله اكبر بادئا بذلك آذان الفجر حسب التوقيت المحلي للمسجد الثاني الذي يبعد اقل من 1000 متر عن المسجد الأول
بعد ذلك بدقيقة وبعد أن ينتهي المسجدان من أذان الفجر يستيقظ خادم المسجد الثالث ليتلو على مسامعنا وقائع أذان الفجر وطبعا حسب التوقيت المحلي للمسجد الثالث الواقع بين المسجدين
********
لماذا لا يؤذن هؤلاء المؤذنين في وقت واحد ويوفرون قليلا من الشتائم من الناس الذين لا يريدون سماع الآذان وخاصة في بلدة تحوي تعددا طائفيا ؟؟
بما أن احد المساجد يحتوي على مئذنة عالية جدا ويصل صوت أذان مؤذنها الى القرى المجاورة لماذا لا يتم إعفاء المسجدين الباقين من إزعاجنا يوميا بأذانهم الذي لا فائدة منه …ألا تكفي مئذنة واحدة لجمع كل المسلمين في هذه البلدة على صلاتهم ؟؟؟
لماذا لا تختار وزارة الأوقاف مؤذنين ذوي صوت جميل يذكروننا بالتراث الإسلامي والأيام الغابرة وهم بذلك سوف يضربون ثلاثة عصافير بحجر واحد

العصفور الأول : سيمارسون غريزة الدعوة للإسلام عبر الأصوات الشجية فبعض الناس يرق قلبها عند سماعها للآذان على مقام حجاز كار أو حتى على مقام الصبا
العصفور الثاني : سيخففون من عبئ الإزعاج على الناس من الطوائف الأخرى وحتى على بعض أفراد طائفتهم ذاتها هذا إن لم نحسب بعضا من قليلي الأصل الذين لا يمتون بصلة لأي دين من الأديان ” كالملحدين مثلا “
العصفور الثالث : سيطير قبل أن يستطيعوا اصطياده .
لماذا لا يستخدم هؤلاء المؤذنين تسجيلا لمؤذن يعترف الناس جميعهم بجمال صوته كـــ ” سيد نقشبندي – عبد الباسط عبد الصمد – أو حتى صباح فخري “
في مصر اليوم يناقش موضوع ” أو ربما بدأ تنفيذه ” توحيد الآذان في جميع مساجد الدولة … لماذا لا يغير مؤذنينا أفكارهم ويتطورون ويجارون الحياة وتحضرها… ألا يعلمون بأن إزعاج الآخر هو شيء بعيد عن مكارم الأخلاق ؟؟

في خضم التطور التكنولوجي الذي أصبح اليوم يذكرنا بمواعيدنا جميعها وبين كل المخترعات التي طورها الغرب لنا نرى أن التعرف على أوقات الصلاة بات أمرا سهلا جدا
فلا يوجد اليوم منزلا لا يحتوي على روزنامة سنوية وبجانبها ساعة وبعملية بسيطة تستطيع أن تعرف أوقات الصلاة لمدة سنة كاملة وبتكلفة زهيدة لا تتعدى سعر الروزنامة مضاف إليه سعر بطارية من الصناعة الوطنية والتي تكفيك عادة لمدة سنة
الكومبيوتر اليوم يدخل كل منزل وهنالك الكثير من البرامج التي تنبه المستخدم بأنه قد حان وقت صلاة كذا عبر التوقيت المحلي لمدينة كذا
كثيرا من الفضائيات توقف برامجها لتنقل لنا كل آذان في وقته حسب المدينة التي تبث منها هذه القناة
وحتى للناس التي تكون خارج منزلها فهنالك برامج تحمَل على الجوال باستطاعتها أن تذكرنا أيضا بمواعيد الصلاة
وحتى لو كان هذا العبد المخلص لله لا يملك روزنامة ولا ساعة ولا كومبيوتر ولا تلفزيون ولا جوال فانه بإحساسه عبر مداومته على الصلاة في وقتها يستطيع التعرف على وقت الصلاة وليس بحاجة الى آذان المؤذنين الذين يتحفوننا يوميا بأصواتهم النكرة على مآذن بلداتنا الصغيرة
إن كانت كل هذه الاقتراحات السابقة لا تفي بالغرض ليعقل هؤلاء ذلك …أقترح أن يستعيضوا عن فقرة ” حيَ على الفلاح ” ويستبدلونها بقولهم الصادق أكثر ” حيَ على الإزعاج “

ميـــــلاد النـــــور

ليل تموز ….بدا مغرور
وعلى غصن البان
غرد عصفور
يتساءل حينا ..عن التعالي
وحينا …يتساءل عن الغرور
وما بالها .. الليالي تغني
والنجوم ..والأقمار ..تثور
__
.. أشرقت شمس الصباح
وأعلنت ..فجر السرور
لم يبقى في الدنيا همس
إلا تغريد الطيور
ولم يبقى فيها أريج
إلا وفاح ..
من الزهور
ثلاثة ليال
ويرحل تموز المغرور
وما زال عن غروره
يتساءل العصفور
لماذا الكون ..قد تغير؟؟
وبدا جنات وقصور
لماذا ..؟ الورد قد أضحى
لكأنه.. اللؤلؤ المنثور
وما زال ..
عن غروره يتكلم العصفور
…..
***
ساد صمت ….
ثم أدركت الطيور
بأن الدنيا في مثل هذا اليوم
أبشرت بميلاد النور

مهداة الى كل أصحاب مواليد هذا اليوم 28/7.

دردشة “2″

خليل : انو دخلك شفتلي إبراهيم قديش طلع واطي؟
زياد : له يا خيي …إبراهيم مافي منو …. وبحبك مثل ما بحب أخوه
خليل : في مثل فرنسي قديم بقول : بس حدا يقللك انو بحبك مثل أخوه اتذكر قابيل و هابيل
زياد : ايه وفي مثل ايرلندي قديم بقول : لا تصدق الامتال الفرنسية القديمة

ورقة نوفل

تجري أحداث هذه القصة في مكان بعيد وربما من نسج الخيال وأي تشابه بينها وبين الواقع هو محض صدفة لا أكثر .

إنها ” تحويشة العمر ” وهي وصيتي ….
قالها نوفل ثم اتكأ عليّ ثم ألقى بثقل رأسه على يدي وباتت عيناه التي اختفت منهما الحياة تنظر إليّ نظرة محملقة معلنا بذلك وفاته بعد أن أنهى مشواره الموسيقي الطويل يقدم لموسيقيي اليوم نوتاتهم الرائعة التي كنا نسمعها منذ نعومة أظفارنا
أعطاني نوفل ورقة النوتة التي سهر عليها ليال طوال على فراش الموت..و كنت أراه يسجل عليها بعضا من خربشاته كلما دخلت عليه في غرفته الصغيرة
ولعدم فهمي في قراءة النوتة كنت احمل شغفا كبيرا لمعرفة ما خطته يداه على هذه الورقة وما زاد من شغفي كلامه الأخير قبل أن يودعنا وتعبيره ” تحويشة العمر ” و ” وصيتي ” كلها جعلت مني مسئولا عن تنفيذ ما أتى في وصيته وقررت عندها تحمل أعباء المسؤولية التي حملني إياها أستاذي نوفل ذلك الموسيقي العظيم
بعد أن انتهت ليلة العزاء الثالثة ذهبت مع خليل إلى منزله وتحدثت معه عن الموضوع فقد كان مثلي معجبا بالأستاذ نوفل وبأعماله وقدر لي عملي على تطبيق وصيته ووعدني بان يساعدني بذلك .
كان لا بد لنا أن نعرف ماذا كان يعني نوفل بوصيته ولذلك قررنا أن نقوم بزيارة صديقنا وليد عازف الكمان الأول عند الأستاذ نوفل ونطلب مساعدته في فك رموز هذه الورقة
دخلنا الى منزل وليد بعد أن رحب بنا وكان يبدو عليه الحزن الشديد على وفاة معلمه .. انتهينا من شرب القهوة وأعطينا الورقة لوليد ليفهمنا ماذا كان يعني نوفل بهذه الوصية …
أمسك وليد الورقة وبدأ بقراتها وتمتم بعض الكلمات ثم بدأ وجهه بالاصفرار وهو يتابع بشغف النوتة المكتوبة بها ثم بدأ جبينه بالتعرق ثم رمى الورقة في وجهنا ونعتنا بكلمات نابية ثم قال لنا بأننا لو لم نكن في منزله لأوسعنا ضربا ثم طردنا من المنزل مع حفنة من الشتائم التي لم نعتد عليها من موسيقي كوليد
ولهول الموقف لم يكن باستطاعتنا أن نسأل وليد أي سؤال عما جرى فقد كان غاضبا جدا .. هذا عدا عن أنه كسر قوس الكمان الألماني خلفنا بعد أن خرجنا من منزله .
لم افهم أنا وخليل ماذا جرى واستغربنا الموقف كثيرا وبدأنا بالتفكير عن شخص بديل عن وليد ليحل لنا رموز الوصية وفجأة قفز الى ذاكرتي عازف العود لؤي وهو صديق قديم منذ أيام الدراسة وللأستاذ نوفل فضل كبير عليه
في اليوم الثاني توجهنا الى منزل لؤي الذي استقبلنا بكل ترحاب وصدر مفتوح .. وبسبب استقباله الطيب باشرنا فورا بطرح الموضوع عليه من دون أي مقدمات .
اخذ لؤي الورقة بعد أن لعب بأنفه قليلا كما في الأيام الخوالي وبدأ يحدق بها وأنا في نفس الوقت كنت أحدق بعينيه ..
بدأت نظراته تتحول الى استغراب ثم بدأ جبينه بالتعرق ثم نظر إلينا نظرة تخفي الكثير خلفها ورمى الورقة في وجهنا وبدأ بتوجيه الشتائم والسباب لنا وطردنا من المنزل لاعنا الموسيقى ومن اكتشفها ورمانا بعوده الحلبي الذي صنعه له خصيصا إبراهيم سكر وبدأ بدفعنا خارج المنزل ومحذرنا من أن العودة الى منزله سوف تكلفنا الكثير وأنها لا تصب في مصلحتنا .
أثار تصرف لؤي كل الدهشة لدينا وبدأنا أنا وخليل بالنظر الى عيون بعضنا دون أن ننبث ببنت شفة فالموقف لا يحتاج لكلام واستفهام , لكن رغم ذلك بدا علينا الإصرار أكثر من الأول لحل رموز هذه الوصية العصيبة .
قمنا بعدها بزيارة بعض الموسيقيين ليفهمونا ماذا يحدث لكنهم كانوا يعاملوننا بذات الطريقة فكنا نعود الى منازلنا كأننا لم نذهب .
بعد أيام طرح عليّ خليل فكرة زيارة الأستاذ سامر في المعهد العالي للموسيقى متذرعا بأن الأستاذ سامر هو من أعز أصدقاء الأستاذ نوفل وهو مايسترو كبير ومتفهم وليس كرعاع الموسيقيين وانه بالتأكيد لن يخيبنا ..
أبديت معارضة لفكرة خليل في البداية لأن الأستاذ سامر عازف البيانو يتمتع بطبيعة عصبية جدا لم يفلت منها حتى نوفل ذاته في احد جلسات التدريب الموسيقي لكنني وافقت لأن سامر هو الحل الأخير لإنهاء هذه المسؤولية .
في اليوم التالي وصلت أنا وخليل الى المعهد العالي وطلبنا مقابلة المايسترو سامر لأمر مهم جدا .فأخبرونا بأن الأستاذ سامر انتقل الى بناء المسرح القومي وانه يمارس عمله في مكتبه الجديد هناك .
توجهنا فورا الى بناء المسرح القومي الجديد والذي لا يبعد كثيرا عن المعهد العالي للموسيقى وطلبنا مقابلة الأستاذ سامر لذات الأمر .
استقبلنا المايسترو بكل ترحاب و ود وأجلسنا في مكتبه وقدم لنا مشروبا باردا وطلب منا الانتظار ريثما يعطي بعض التوجيهات للعمال في مكتبه الذي شارف على الانتهاء فافتتاح المسرح القومي بات قريبا جدا وهم في عجلة من أمرهم لإنهاء العمل قبل الافتتاح
بعد أن عاد الأستاذ سامر إلينا وجلس في مكانه قمنا بسرد القصة عليه من البداية وأخبرناه بما جرى لنا مع وليد و لؤي وبعض العازفين غيرهم فاندهش من كلامنا وطلب منا أن نعطيه ورقة النوتة
أخرجت ورقة النوتة من جيبي وكانت قد بدأت بالاهتراء من كثرة ما عرضناها على موسيقيين وصبوا علينا وعليها جام غضبهم وأعطيتها للأستاذ سامر .
أمسك المايسترو بالورقة وباشر بقراءتها وبدا عليه الاهتمام وكنت أتابع نظراته لها … بدأت عيناه بالتوسع وبدأ بالتدقيق في الورقة ثم أحسست بأنه انصدم بشيء ما موجود في الورقة ثم بدأ جبينه بالتعرق
رمقت خليل عندها بنظرة سريعة مرجعا بصري الى المايسترو لأتابع تفاصيل قراءته للورقة وبدا على وجهي ووجه خليل التعب والخوف من أي موقف ربما يحدث فقد مررنا قبل ذلك بظروف مشابهة
ثم سمعنا صوت قهقهة عالية مرفقة بضحكات متواترة خرجت من فم المايسترو ورمى الورقة على المكتب وبدأ بالضحك ولم يعد يستطيع الوقوف عن ذلك وبدا على وجهه مسرة وفرحة فهو يضحك من كل قلبه وأنا وخليل مستغربين مما حدث ولا نستطيع مقاطعته عن الضحك لنسأله عن السبب .
وفي خضم ضحكه المتواصل دخل احد العمال الى مكتبه مسرعا دون أن يطرق الباب مناديا بصوت عال
سيدي سيدي
المسرح القومي يحترق ..
المسرح القومي يحترق…
وطالبنا بالخروج من المكتب والمايسترو ما زال يضحك
وصل الحريق الى مكتب المايسترو وبدأ السقف المستعار بالاحتراق مشرفا على الهبوط فوق رؤوسنا والمايسترو ما زال يضحك دعوناه كثيرا للهروب فلم يسمعنا فقد كان غارقا في الضحك
خرجت مع خليل وبعض العمال مسرعين ووقع السقف المستعار المحترق على من كان في المكتب ومن ضمنهم الأستاذ سامر وبعض العمال وماتوا جميعهم
كان الموقف صعبا جدا فالبناء الجديد سقط والأستاذ سامر توفي مع بعض العمال…………………..واحترقت ورقة نوفل

زيادووف

متعة الإمعان في تحريف القران “3″

تبقى لنا الآن أن نسرد بعضا مما ورد على السنة الصحابة وسلف المسلمين عن بعض مما يثير الشك حول مطابقة مصحف زيد الذي بين يدينا الآن وما نزل على محمد قبل وفاته المثيرة للجدل والتي سوف نتحدث عنها في مرة قادمة
نرى في بعض المواضع أن المسلمين في بادئ الأمر اختلفوا بماذا يسمون كتابهم فهذا يريد تسميته إنجيلا والآخر سفر وكان القول الفصل لعبد الله بن مسعود
“لما جمع أبو بكر القرآن قال سموه فقال بعضهم سموه إنجيلا فكرهوه وقال بعضهم سموه السفر فكرهوه فقال ابن مسعود رأيت بالحبشة كتابا يدعونه المصحف فسموه به.”
راجع الإتقان للسيوطي الجزء الأول باب جمع القران 1/ 69.
والاختلاف في البسملة ببداية سورة التوبة كبير جدا فمنهم من قال إن التوبة والأنفال سورة واحدة ومنهم من قال بان سورة التوبة سقط الكثير منها فقد كانت مساوية لسورة البقرة بطولها وذهب معظمها
براءة نزلت بالسيف. وعن مالك أن أولها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها
الإتقان في علوم القران للسيوطي الجزء 1 الصفحة 77.
وبما أن عائشة كانت زوجة النبي التي كان ” يستكثر منها ” وبالتالي فانه كان يتواجد لديها كثيرا فلا بد ان يكون لكلامها عن القران بعضا من المنطق فهي الأقرب إلى النبي

سورة الاحزاب
عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبيّ مائتي آية، فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلاّ على ما هو الان . الدرّ المنثور 5 / 180.
رضاعة الكبير
أخرج مسلم في صحيحه بالإسناد عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن ( عشر رضعات معلومات يحرّمن )) ثم نسخن بـ(خمس معلومات) فتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن. صحيح مسلم ج 3 ص 1075 .
الصلاة الوسطى
عن صحيح مسلم والدّر المنثور للسيوطي وابن حجر في فتح الباري والزمخشري في الكشاف والجزء الثاني من تاريخ نيسابور عن أُمّ المؤمنين عائشة وأُمّ المؤمنين حفصة أنّ كلاّ ً منهما أمرتْ أن يُكتب لها مصحف ويكتب فيه: (والصلاة الوسطى وصلاة العصر). فصل جوامع السيرة ص 279؛ وأُسد الغابة 5 / 425.
أخطاء إملائية
سُألت عائشة عن لحن القرآن {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ}(المائدة/69) ، {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ}(النساء/162) ، {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}(طه/63) ، فقالت : يا ابن أختي هذا عمل الكُـتّاب أخطئوا في الكِتاب “.
الدر المنثور 2/246 تفسير الطبري 9/395 وايضا في 6/34 المصاحف لابن ابو داود ص 34 وزاد المسير لابن الجوزي 2/251 وتفسير الخازن 1/622 .وتفسير البغوي 1/498.
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ
أخرج عبد بن حميد عن هشام بن عروة قال : كان أبي يقرؤها ( وما هو على الغيب بظنين ) فقيل له في ذلك فقال : قالت عائشة : إن الكُـتّـاب يـخطئون في المصاحف”. الدر المنثور 1/321 والمصاحف 33-34 الفراء في معاني القران 2/183 .
الذين يأتون ما أتوا
عن عبيد بن عمير أنه سأل عائشة : كيف كان رسول الله يقرأ هذه الآية ( والذين يؤتون ما أتوا ) أو {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا}(المؤمنون/6). فقالت : أيتهما أحب إليك ؟ قلت : والذي نفسي بيده لأحداهما أحب إلي من الدنيا جميعا ، قالت : أيهما قلت ؟ ( الذين يأتون ما أتوا ) ! فقالت : أشهد أن رسول الله كذلك كان يقرؤها ، وكذلك أنزلت ، ولكن الـهجاء حُــرِّف !”
الميتدرك للحاكم 2/393 مجمع الزوائد للهيثمي 7/73 البخاري في التاريخ الكبير 9/28 تفسير ابن كثير 3/248 الدر المنثور 5/12 مرويات عائشة للدكتور سعود النفيسان ص 263

فعدة من أيام أخر
عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت : نزلت ( فعدة من أيام أخر متتابعات ) فسقطت متتابعات ! “. سنن الدارقطني2/192 حديث 60

فلماذا لا يكفر المسلمون عائشة مع أنها تقول بتحريف القران وبطريقة مباشرة..؟؟ ام ان زواجها من النبي يكفل لها ان تقول ما تقول وحتى لو نافى المنطق الذي يقوم عليه دين المسلمين ؟؟؟
واليكم بعضا من الأحاديث التي تدل على تغير أحرف أو كلمات في القران عن ما كانت عليه في الأصل
فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ
أخرج عبد بن حميد عن إبراهيم قال : قيل لعمر أن أبيا يقرأ {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}(الجمعة/9). قال عمر : أبي أعلمنا بالمنسوخ ، وكان يقرؤها ( فامضوا إلى ذكر الله) “. الدر المنثور 6/216
وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ
أخرج ابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن قيس بن عباد قال قرأت على علي -عليه السلام -{وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ}(الواقعة/29). فقال علي : ما بال الطلح ! أما تقرأ { طَلْعٌ } ؟ ثم قال : {طَلْعٌ نَضِيدٌ} ق/1). فقيل له : يا أمير المؤمنين أنـحكها من المصاحف ؟ فقال : لا يهاج القرآن اليوم “.
الدر المنثور 6/157 تفسير الطبري 27/104
والعصر إن الإنسان لفي خسر
أخرج ابن الأنباري في المصاحف : ” قال عبد الله بن مسعود : اكتبوا ( والعصر إن الإنسان ليخسر وإنه فيه إلى آخر الدهر ) فقال عمر : نـحّوا عنا هذه الأعرابية ” > الدر المنثور 1/303
إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا
عن ابن مسعود انه قرأ ( إني أراني أعصر عنبا ) وقال : والله لقد أخذتـها من رسول الله هكذا “.الدر المنثور 4/19 تفسير ابن كثير 2/495 .
وَما اللَّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلونَ
عن ابن مسعود عن النبي قال : ما كان في القرآن {وَما اللَّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلونَ} بالتاء ، { وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلونَ }بالياء “.
الدر المنثور 5/119 .

وهنالك الكثير والكثير من شهادات الصحابة في تحريف القران واختلافهم بأحرفه وكلماته وترتيبه وأوله وأخره ولا يسعنا أن نذكر كل ذلك فالبعض اليسير أحيانا يغني عن الكل الوفير
في النهاية كنت أتسائل دائما إذا كان رب محمد واعيا وقادرا وعالما فلماذا لم يترك لنا رقما يحدد لنا به عدد آيات أو سور أو أحرف القران لكي نعرف في المستقبل والى يوم القيامة بان هذا الكتاب هو كذا كلمة أو كذا آية أو كذا حرف ؟؟؟
هل كان الله غافلا عن ذلك ؟؟ أم انه موجود ويحتاج منا إلى بحث؟؟؟
إليكم الحديث التالي الذي سأنهي به هذه المقالة

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب مرفوعاً : ” القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابراً محتسبًا كان له بكل حرف زوجة من الحور “.
مجمع الزوائد 7/163 الدر المنثور 6/422 الإتقان 2/7.
إذا فالله ” إن كان موجودا ” ترك لنا عدد أحرف القران وهو كما رواه عمر بن الخطاب ” الفاروق” مليون وسبع وعشرون ألف حرف … ولكن … هل ما بين أيدينا الآن هو نفس عدد الأحرف ؟؟؟
إن القران الموجود لدينا الآن لا يزيد عن 350 ألف حرف …فأين ذهب ثلثا القران ؟؟؟
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

زيادووف

متعة الإمعان في تحريف القران “2″

تعرضنا في المقال السابق إلى رأي كل من عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود في القرآن الموجود فيما بيننا الآن ولنتابع الآن في سبر أغوار الكتب الصفراء لنرى عما تتحدث بهذا الخصوص
في روايات السنة :

يتفق السنة جميعهم على ان اصح كتابين بعد القران هما صحيح البخاري ومسلم ويكفي الاشارة الى تسميتهما بالصحيحين لمعرفة مدى اهمية هذه الكتب في التراث الاسلامي ” للسنة “
لكن هل في البخاري ومسلم وباقي الصحاح شواهد على هذا التحريف في القران ؟؟؟ تابعوا معي ..
عن عبدالله… (وما اُوتوا من العلم إلاّ قليلاً) قال الاعمش: هكذا في قراءتنا. والمذكور في المصاحف الشريفة: (وما أُوتيتم). صحيح البخاري رقم : 125.
وعن انس… فكنا نقرأ: (ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربّنا فرضي عنا وأرضانا) ثم نسخ بعد… صحيح البخاري رقم 2647 كتاب الجهاد. صحيح مسلم 5: 85. صحيح البخاري رقم 1328

عن ابن عباس: كان عكاظ و… فنزلت: (ليس عليكم جناج ان تبتغوا فضلاً من ربّكم في مواسم الحج. صحيح البخاري رقم 1945 كتاب البيوع
عن علقمة… فقرأت عليه: (والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلّى والذكر والاَنثى) قال والله أقرأنيها رسول الله من فيه الى في . صحيح البخاري رقم 3532 كتاب فضائل الصحابة، وانظر صحيح مسلم 6: 109
” المتوفرة الان في القران ” وما خلق الذكر والانثى ” “
عن ابن عباس: قال عمر لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتّى يقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب الله… صحيح البخاري رقم 6441 كتاب المحاربين
وفي نفس السياق ايضا عن عكرمة… قال: لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي. صحيح البخاري بعد رقم 6748 كتاب الاحكام.
عن عمر ـ ……. ـ ثم انّا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله: (أن لا ترغبوا عن ابائكم فانّه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم) أو (أن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم…). صحيح البخاري رقم 6442 كتاب المحاربين .
عن أبي يونس… فأملت عائشة عليَّ (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) قالت عائشة: سمعتها من رسول الله. صحيح مسلم 1: 130، سنن النسائي 1: 236.

عن عائشة انّها قالت كان فيما اُنزل من القرآن: (عشر رضعات معلومات يحرمن) ثم نسخ بخمس معلومات، فتوفّى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. صحيح مسلم 10: 29 و30 كتاب الرضاع سنن ابى داود 2: 230.
عن عائشة: لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشراً، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها. صحيح البخاري رقم 1945 كتاب النكاح
فهل هذا هو القران اللا محرف لدى المسلمين ؟؟؟ كيف يسمح الله لداجن من ابسط مخلوقاته ان يأكل مجموعة من آياته؟؟ ام ان هذا الاله الفلكلوري ليس باستطاعته ان يفعل شيئا سوى الفشل؟؟؟
هنالك ايضا الكثير والكثير من هذه الاحاديث التي تتكلم عن الاخطاء الموجودة في القران ربما نتعرض له في المقالة القادمة

في روايات الشيعة :
وهنا ذكرنا لروايات الشيعة كي نكون حياديين قدر الامكان فهم يشكلون فئة كبيرة من المسلمين ولا يأخذون بما ورد في كتب السنة من الست الصحاح
روى (الكافي) بالاسناد عن علي بن سويد ، قال : كتبتُ إلى أبي الحسن موسى عليه السلام وهو في الحبس كتاباً ـ وذكر جوابه عليه السلام ، إلى أن قال: ـ « أُؤتمنوا على كتاب الله ، فحرّفوه وبدّلوه ». راجع : الكافي 8 : 125 | 95
رُوي في (الكافي) عن الاَصبغ بن نباتة ، قال : سَمِعتُ أمير المؤمنين يقول : « نزل القرآن أثلاثاً : ثلث فينا وفي عدوّنا ، وثلث سنن وأمثال ، وثلث فرائض وأحكام » . راجع : الكافي 2:627|2.
روي في (تفسير العياشي) مرسلاً عن الصادق قال : « إنّ في القرآن ما مضى ، وما يحدث ، وما هو كائن ، كانت فيه أسماء الرجال فألقيت، إنّما الاسم الواحد منه في وجوه لا تُحصى، يعرف ذلك الوصاة. راجع : تفسير العياشي 1: 12|
روي في (الكافي) عن البزنطي ، قال : دفع إليَّ أبو الحسن الرضا عليه السلام مصحفاً ، فقال : « لا تَنْظُر فيه » . ففتحته وقرأت فيه ( لم يكن الذين كفروا …)( البينة 98: 1) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم . قال : فبعث إليّ : « ابعث إليّ بالمصحف » راجع : الكافي 2 : 631 | 16 .

كما يقول الشيعة ايضا بأن هنالك سورتان حذفتا من القران وهما سورتا الولاية والنورين وسنكتفي بسرد سورة الولاية ويستطيع اي من المحبين للبحث ان يبحث عن سورة النورين في كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي

نص سورة الولاية
((يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي والولي اللذين بعثناهما يهديانكم الى صراط مستقيم نبي وولي بعضهما من بعض ، وأنا العليم الخبير ، إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم ، فالذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين ، إن لهم في جهنم مقام عظيم ، نودي لهم يوم القيامة أين الضالون المكذبون للمرسلين ، ما خلفهم المرسلين إلا بالحق ، وما كان الله لنظر هم الى أجل قريب فسبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين))
راجع منهاج البراعة ميراز حبيب الله الهاشمي ج 2/ 217 .

ويقول علي بن إبراهيم القمي ” وهو من علماء الشيعة الكبار ” في مقدمة تفسيره عن القرآن
وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. آل عمران 110) . فقال أبو عبد الله لقاريء هذه الآية : خير أمة يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : ((كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية ((تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) تفسير ألقمي ج1/36 .
عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله أنه قرأ الفاتحة: •اهدنا الصراط المستقيم، صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، وغير الضالين . وذكر الطبرسي: •وقرأ: غير الضالين عمر بن الخطاب تفسير القمي 1 29)

عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله عن قوله تعالى: •ما ننسخ من آية نُنْسها نأت بخير منها أو مثلها البقرة 2:106) فقال: كذبوا ما هكذا هي نزلت إذا كان ننسخها ويأت بمثلها لم ينسخها؟ قلت: هكذا قال الله. قال: ليس هكذا قال الله. قلت: كيف؟ قال:•ليس فيها ألف ولا واوأي أو) وقال: •ما ننسخ من آية ننسها نأت بخير منها مثلها
(تفسير القمي 1 - 58    )
عن الحكم بن عيينة عن أبي جعفر في قوله تعالى: •يا مريم اقنتي لربك واسجدي شكراً لله واركعي مع الراكعين
آل عمران 3:43) (فصل الخطاب 214)).
عن أبي بصير قال: قرأت عند أبي عبد الله: •لقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلّة (آل عمران 3:123) فقال: مه! والله ليس هكذا أنزلها الله، إنما أنزلت: •وأنتم قليل (فصل الخطاب 218).

وأيضا كتب الشيعة ممتلئة بمثل هذه الاحاديث التي تعتبر عندهم مسندة وصحيحة ولو قررنا في يوم من الايام ذكرها فانا ارى بأنها بحاجة الى عدد صفحات تتجاوز عدد صفحات القران فعلاما هذا التشبث بكتاب تقرأه الناس ولا تفهمه ويعتمدون في صحته على اية ذكرت فيه
فهل يصح قول الله بعد ذلك ” إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ “؟؟؟؟

يتبع

زيادووف

متعة الإمعان في تحريف القران “1″

يعتقد المسلمون بان الإنجيل محرف وان بني إسرائيل حرفوا بالكتاب ” التوراة ” وان القران خلا من هذا التحريف وهو باق إلى يوم الدين وكل ذلك عندهم لأن القران قال بان أهل الكتاب حرفوا الكلام عن موضعه وان الله هو الذي نزّل الذكر وهو الذي يحفظه إلى يوم القيامة
وبغض النظر عن رأيي في الإنجيل أو التوراة ومصدرهما إلا أنني أجد الغرابة _كل الغرابة فيما يقوله المسلمون , فهم منذ نعومة أظفارهم تعلموا وبُرمجتهم أدمغتهم على أنهم هم فقط على صواب وغيرهم على خطأ, وأن كتابهم هو الكتاب الوحيد الذي لم يدخل عليه تحريف بينما كتب الآخرين فقد أكل عليها الدهر وخـ … عفوا .. شرب .
ولذلك أحببت أن القي بعضا من الضوء على الموضوع, لعل وعسا أن نجد ما يثير الاهتمام في هذا الإشكال الذي طالما تناقشنا فيه وتحاورنا
في البداية يجب علينا أن نمر على ثلاثة نقاط مهمة ومن ثم نتابع في سبر أغوار هذا الكتاب
النقطة الأولى : المعنى الحقيقي للتحريف
فتحريف الشيء هو أمالته والعدول به عن موضعه إلى جانب، مأخوذ من حرف الشيء بمعنى طرفه وجانبه
إذا فان اختلاف في حرف أو كلمة أو تأويل يعتبر تحريفا وهو الابتعاد عن النص الحقيقي ومعناه الأصلي

النقطة الثانية : شهادة المتهم لنفسه غير مقبولة
وهنا أقصد بان المتهم إذا شهد لنفسه بالبراءة فلا تقبل شهادته وبالتالي فشهادة القران لحفظه بآية ” إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ” باطلة ولا تعتبر دليلا ولو أنها تعتبر كذلك لصحت شهادة الإنجيل لنفسه وشهادة التوراة أيضا , هذا عداك عن معنى كلمة الذكر والتي وردت في بعض الآيات بمعنى التوراة والإنجيل

النقطة الثالثة : البينة على من ادعى
وهذا قانون منطقي موضوعي يطالب كل من يدعي ادعاء أن يتقدم ببرهانه على ذلك .فحينما أدّعي بأن الكتاب الفلاني محرف أو مزور فيجب علي أن أقدم دلائل دامغة تتضمن على سبيل المثال نسخاً أصلية ومقارنتها بالنسخ الموجودة ومن ثم أستنتج عبر الأدلة تحريف الكتاب الفلاني أو عدم تحريفه

ولما كنت ممن يدّعون بتحريف القران فسأبدأ في إدراج الأدلة على ذلك وبالنهاية فكل إنسان حر فيما يعتقد
عثمان بن عفان ورأيه في القران

قال ابوعبيد في فضائل القرآن : حدثنا حجاج، عن هارون بن موسى، قال أخبرني الزبير بن خريت، عن عكرمة، قال: لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان، فوجد فيه حروفا من اللحن، فقال: لا تغيروها فإن العرب ستغيرها، أو قال ستعربها بالسنتها، لو أن الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف. فضائل القرآن ج 2 ص 171 ) .

وقال الحافظ عمر بن شبة النميري في تاريخ المدينة المنورة: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال حدثنا عمر بن القطان، عن عبدالله بن فطيم، عن يحي بن يعمر، قال: قال عثمان رضي الله عنه: إن في القرآن لحنا ستقيمه العرب بالسنتها. )) ( تاريخ المدينة المنورة ج 3 ص 1013 )
انظر عزيزي القارئ إلى رأي عثمان بن عفان بما جمع المسلمون من القران وهو الذي يكنى بجامع القران
فإذا كان جامع القران يعترف بتحريفه فلماذا كل ذلك الاتهام لليهود و” النصارى” بتحريف كتبهم دون أدلة

رأي آخر لعبد الله بن مسعود
لكي نعرف اولا ارتباط عبد الله بن مسعود بالقرآن دعونا نمر على هذا الحديث
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنُ عَمْرٍو أنه ذَكَرَ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ: لاَ أَزَالُ أُحبُّهُ….. سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ: خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَسَالِمٍ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ.
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانَ عَبْدُ اللهِ يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ مَصَاحِفِهِ، وَيَقُولُ: إِنَّهُمَا لَيْسَتَا مِنْ كِتَابِ اللهِ
– تَبَارَكَ وَتَعَالَى.
رواه أحمد في مسند الأنصار (6/154) ح 20683. مجمع الزوائد (7/152).

وروى الأعمش عن إبراهيم قال: قيل لابن مسعودٍ لِمَ لَمْ تكتب الفاتحة في مصحفك؟ فقال: لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة.
انظر تفسير القرآن العظيم لابن كثير (1/9)، وفتح القدير للشوكاني (1/62)، وانظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي(1/81).

وعن ابن سيرين أن أُبَيَّ بن كعبٍ وعثمانَ كانا يكتبان فاتحة الكتاب والمعوذتين، ولم يكتب ابن مسعودٍ شيئًا منهن. رواه عبد بن حميد في مسنده، ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة، انظر فتح القدير (1/62).
ويدل على ذلك ما رواه ابن أبي داود عن أبي جمرة قال: أتيت إبراهيم بمصحفٍ لي مكتوبٍ فيه: سورة كذا، وكذا آية، قال إبراهيم: امحُ هذا، فإن ابن مسعودٍ كان يكره هذا، ويقول: لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه. رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف، باب كتابة الفواتح والعدد في المصاحف ص 154.
وقال الراغب الاصبهاني في المحاضرات: وأثبت ابن مسعود في مصحفه (( لو كان لأبن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا ولا يملئ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب .
(محاضرات الأدباء ج 2 ص 433 )
إلى أن قال: وأثبت ابن مسعود ( بسم الله) في سورة البراءة.
وكلنا نعرف اليوم بان القران الذي بين يدينا هو من جمع زيد بن ثابت …ولكن ما هو رأي عبد الله بن مسعود في هذا ؟؟؟
عن عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أنه قَالَ: عَلَى قِرَاءةِ مَنْ تَأْمُرُونِّي أَقْرَأُ؟ لَقَدْ قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ بِضْعًا وَسَبْعِينَ سُورَةً، وَإِنَّ زَيْدًا لَصَاحِبُ ذُؤَابَتَيْنِ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ.
وقَالَ الزُّهْرِيُّ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ كَرِهَ لِزَيْدِ ابْنِ ثَابِتٍ نَسْخَ الْمَصَاحِفِ، وَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، أُعْزَلُ عَنْ نَسْخِ كِتَابَةِ الْمُصْحَفِ، وَيَتَوَلاَّهَا رَجُلٌ، وَاللهِ، لَقَدْ أَسْلَمْتُ وَإِنَّهُ لَفِي صُلْبِ رَجُلٍ كَافِرٍ، يُرِيدُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، وَلِذَلِكَ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ: يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ اكْتُمُوا الْمَصَاحِفَ الَّتِي عِنْدَكُمْ وَغُلُّوهَا؛ فَإِنَّ اللهَ يَقُولُ:} وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ { فَالْقُوا اللهَ بِالْمَصَاحِفِ.
كان هذا موقف ابن مسعود الذي أمر محمد المسلمين أن يأخذوا القران عنه ورفض أبو بكر وعمر وعثمان أوامر النبي وعهدوا إلى زيد بن ثابت بتلك المهمة فهل هؤلاء هم من نسميهم بالخلفاء الراشدين من صحابة وتابعين ؟؟؟
يتبع

زيادووف

شو بدك بالحكي (4)

المقالة باللهجة العامية

مع أول نسمة خريفية…سقطت ورقة من شجرة الجوز يلي كانت عم تحجب كل اللي بقي من ضو الشمس قبل ما تغيب ,
يعني الجو كان بوقتها جدا مثالي لسهرة المفروض انو تبلش على بكير … وخصوصا لو قعد تحت هالشجرة راعي غنم
والقطيع عم بمجد الخالق بهالمسوية الحلوة بعد ما قضى على كل المرج البقيان تحت هالشجرة
الغريب انو هالراعي فنان بكل معنى الكلمة …. ووقت يلي بيعزف عالناي يلي ورتوا من جدو بتحس انو

هالقطيع نزلت عليه سكينة ما بيتصورها العقل …

فبيقعدوا بيسمعوه وبينطربوا معوا وبتغمرهن سعادة صعب تلاقيها عند قطيع بيملكوا راعي تاني
الأغرب من هالحكي انو حتى الكلب يلي بساعد الراعي بيقعد بجنب الغنمات وهو بدورو بينطرب كمان

وبينسى انو يحمي مؤخرة القطيع من أي خطر قادم
بعد شوي
بتجيك مجموعة من الدياب كل فكرهن انو القطيع نايم وعم بفكروا بمحاولة سطو على هالقطيع كونوا الراعي عم يعزف عالناي والكلب نايم ….
بيتفاجئوا الدياب بمدى حنان ورومانسية الموسيقى يلي عم يعزفها الراعي

فبتهدى نفسيتهن وبيختفي الشر يلي بين عيونهن وبيمشوا على مهل وبينضموا للقطيع ………..

وكل ديب بيتسطح بجنب غنمة ليمارس غريزة الاستماع للموسيقا
يعني بيني وبينك مشهد غير مألوف ولا حتى بأساطير الأوليين …
يعني يلي بشوف هالمشهد بيستغرب وبيسأل حالوا : معقولة ؟؟..مسوية..وخريف ..وموسيقى ؟؟
وراعي عندو بنفس القطيع غنم ودياب وكلاب ….وبعدو عم يعزف عالناي…؟؟؟
فجأة ….
بلوح بالافق ديب جاية من بعيد… وعم يركض ” متل الديب” ……..ومع انو ملاحظ الدياب والغنمات سهرانين سوا ….
بفوت بأول القطيع وبيطلع بآخروا ….. قاتل شي عشر غنمات وشي عشرين غنمة مجروحين..منهن خمسة حالتهن حرجة

……..
ياخيي …م طول عمروا الديب الأطرش بينزع السهرة كلها …شو بدك بالحكي .

زيادووف